洞庭湖边的民族？
湘西民族构成情况是相当复杂的，生活在这里的族群是经过千百年的民族迁徙和共同生活逐步形成的。
湘西史前的情况原来是一片混沌，被认为没有人类活动的踪迹，上世纪九十年代开始通过洪江高庙遗址发掘，才确认七千年前湘西有高庙人活动。
后来的湘西考古逐步揭开了这一地区远古人类的神秘面纱。沅水流域文化遗址可分成两类:第一类是受中原商周文化强烈影响的本地土著文化，以澧水石门皂市为代表，对应代表着曾经生活在沅水流域的三苗族群，他们是从洞庭湖迁徙过来的，也就是现在的湘西苗族先祖；第二类是土著文化，即是分布于沅水中上游腹地的桑植朱家台命名的朱家台文化，实际上是本地高庙人后代的文化，这类遗址还有永顺不二门、龙山苗市坝嘴，主要集中在酉水澧水流域。
汉文献记载的武陵蛮、五溪蛮，实际上包括了生活在沅水上游的所有族群。汉代五溪蛮曾经与朝廷进行过激烈的较量，经过魏晋南北朝的“滋蔓”后，到了唐代“蛮”族分化为“苗”，但这个“苗”并不是今天的苗族，而是是包括诸多西南民族在内的“百苗”，包括了“土人”，也就是今天的土家族。
土家族《史记》中称为“西南夷”，《后汉书》称为“武陵蛮”，五代为“五溪蛮”，《宋史》为“南北江诸蛮”，这时和其后的史书中曾先后出现过“土兵”、“土丁”、“土人”、“土军”等称呼。
湘西的两个主要民族与汉族的关系很有趣：苗族是从汉文化所在的洞庭湖地区迁徙来的，早期他们受汉文化影响较深，但后来却把自己的文化特征较为完整地保持了下来；而土家族是本地人，他们早期很少受汉文化的影响，但改土归流以后却汉化很严重，这也为解放后的民族甄别加大了难度。
中国四大湖亭？
四大湖亭 ，是我国古代因文人雅士的诗歌文章而闻名的景点。
它们分别是：绍兴的兰亭、滁州的醉翁亭，北京的陶然亭，长沙的爱晚亭，一说为滁州的醉翁亭，北京的陶然亭，长沙的爱晚亭，杭州湖心亭。
1、醉翁亭
醉翁亭，坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，是安徽省著名古迹之一，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》写的就是此亭。醉翁亭小巧独特，具有江南亭台特色。它紧靠峻峭的山壁，飞檐凌空挑出。数百年来虽屡次遭劫，又屡次复建，终不为人所忘。解放后，人民政府将醉翁亭列为省级重点文物保护单位，并多次整修。
2、陶然亭
陶然亭公园位于北京市南二环陶然桥西北侧。全园总面积59公顷，其中水面17公顷。
1952年建园。它是中华人民共和国建国后，首都北京最早兴建的一座现代园林。其地为燕京名胜，素有“都门胜地”之誉，年代久远，史迹斑驳。名闻遐迩的陶然亭、慈悲庵就坐落在这里。秀丽的园林风光，丰富的文化内涵，光辉的革命史迹，使它成为旅游观光胜地。
3、爱晚亭
爱晚亭位于岳麓书院后青枫峡的小山上，八柱重檐，顶部覆盖绿色琉璃瓦，攒尖宝顶，内柱为红色木柱，外柱为花岗石方柱，天花彩绘藻井，蔚为壮观。清乾隆五十七年（公元一七九二年）山长罗典所建。原名“红叶亭”，又名“爱枫亭”。
后据唐代诗人杜牧《山行》而改名为爱晚亭，取“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之诗意。 4、湖心亭
考聂心汤《县志》称：湖心寺外三塔，其中塔、南塔并废，乃即北塔基建亭，名湖心亭。复于旧寺基重建德生堂，以放生之所。据此，则旧湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基地。 6、5兰亭
兰亭，位于绍兴市越城区（晋会稽郡山阴县），国家重点文保单位 ，国家AAAA级旅游景点，是晋代贵族王羲之取的名，门阀王羲之谢安等在兰亭盛会，曲水流觞、宴游赏花，为后世华人景仰。
兰亭也是中国山水园林的发源地，自兰亭后，中国兴起造园之风。宋代苏轼的“相将泛曲水，满城争出。君不见兰亭修禊事，当时座上皆豪逸”，写的就是山阴城豪逸。有诗“山阴座上皆豪逸，长安水边多丽人”。“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。
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