中国20世纪20年代的乡土文学与80年代的寻根文学，在创作上有什么相似之处？
20世纪20年代的乡土文学与80年代的寻根文学有相似之处也有不同的地方！我只能从一个文学爱好者来说点我自己的浅见，也算是我对读了多年乡土文学的一点心得吧！如果提到乡土文学作品在我看来最为成功的是鲁迅先生的祝福，矛盾的林家铺子，作为代表，那时也是五四运动带来的觉醒，拉开了乡土文学的大幕，无论是少年时代的闰土还是祝福里风雪之夜生活最不幸的祥林嫂的悲惨死去，都深刻揭露了封建社会剥削阶级对下层劳动人民的鱼肉，无论什么年成，都逃不脱被压榨，欺压的黑暗生活，可以说是乡土文学带来了人性的觉醒，无形中让悲哀的下层人民带来希望，那就是东方曙光的到来。无疑乡土文学作品给人的心灵是震撼的，持久的，也是成功的！可以说鲁迅先生是乡土文学作品白话文的开创者，更是我们中国文化的精神。后现代文学和当代文学更多的是伤痕文学，荷花淀山药蛋派，特别是西北文学作品的奉献更是带来了希望，苦难黑暗的旧社会结束了，新中国的诞生了。土地上的文字更是多了起来，柳青的创业史，红旗谱，鼓励人们在新社会里努力的实现人生的梦想，整个社会充满红色激情。到了80年代平凡的世界，路遥老师的呕心沥血之作更是把乡土文学推向了新高度。励志，成功都是把苦难看成走向成功的必经之路，最后故事里的人物都实现了人生梦想，成了赢家！
“你再有才华，嘴上也不要处处胜过别人，因为会遭人嫌弃”，怎么看？
古语有云，修身，齐家，治国，平天下，为什么要把修身摆第一呢？道德经上给了极好的诠释，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，即使你才华横溢，纵使你战无不胜，如果你的修为无法支撑你的才华和能力，一切都是枉然，满招损，谦受益，说话留有余地日后才好相见。
修养是种境界，境界越高，成就越高
1、炫耀是你心虚的表现
我们不得不承认，很多人确实才华横溢，确实有炫耀的资本，与人交谈总是高高在上，盛气凌人，说的你体无完肤，一无是处，其实这样的人现实中是缺少关爱的，他就是想用他的才华吸引别人的注意，不允许别人胜过他，即使在嘴上也不行，自我保护意识太强造成的，心理学上这就是心虚的表现，缺乏自信才逞口舌之勇，因此，请把你的才华多用到造福公司造福国家的层面，口舌之争只能显示你修为还不够，也限制了你的上升空间，话到嘴边留半句，只有融入了团队，你才会有更大的舞台；
强大是由内而外的感觉
2、胜了口舌，输了人品
有才华的你，为了一个无关痛痒的话题，吵的不可开交，面红耳赤气喘吁吁啊，你认为值得吗？非要把你的意志强加给他人你才开心？其实，你错了，即使你赢了口舌，但是你输了人品，这不是辩论赛，非要一决高下，处处争强好胜，你还能有几个朋友，又有多少人愿意和你做朋友呢？多一个朋友多条路，多个敌人多堵强，总是逞口舌之争，岂不是把朋友变成了敌人，以后得道路上岂不是多了一堵墙吗，这不是自掘坟墓，真是天作孽犹可为，自作孽不可活啊，有句话听人劝，吃饱饭，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，很多事对与错没有任何意义，不要在这个方面显示你的优越性，把他用到工作中去，只要你做的足够好，你说什么都是对的，无需争辩，所以，不要降低你的人品，因为他比什么都重要，他是你一生的标签；
孰轻孰重你应该清楚
3、树敌是冻冰，修养是破冰
木秀于林风必摧之，堆高于岸，流必湍之，有才华的人本来就树敌太多，遭人妒忌，那为什么你还要去处处争锋呢？还要给别人留条活路吗？觉得自己样样精通，别人都不如你？岂不知人外有人，天外有天，不要井底之蛙，你这样处处争锋不就是再给自己树敌，也就是在冻冰，冰冻三尺非一日之寒啊，只有提升自己的修养，做事先做人，要知道团队的力量大于个人力量，你在有才华也是需要别人辅佐，那个帝王是自己单枪匹马打天下的，所以，修身才是成大事者首要提升的，高的生活素养是破冰，犹如春风解冻般，让你欢欣雀跃，做一个破冰者，德艺双馨才是人生目标，此时，无声胜有声。
做一个破冰者
最后，用北大校训与你共勉:天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。如果你能理解了这句话，你的未来注定辉煌。
我是王某人，这就是我的看法，希望能够帮到你，评论区留言指正不对之处，记得点赞哦。
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《孔乙己》这篇文章的真正意义是什么？孔乙己是不是值得我们尊重？
鲁迅先生的短篇小说《孔乙已》写作于"五四运动"时期，是继《阿Q正傳》后先生的第二篇白话文小说。当时的中国，正处于新文化运动的初期，作为"反对科举制度，废除文言文，大力提倡新文化运动的发起人之一的鲁迅，正是在这样的时代背景下，陆续写出了《阿Q正传》，《孔乙已》，《祝福》，《故乡》，《药》，《狂人日记》……等一大批白话文小说，成功地塑造出阿Q，祥林嫂，闰土，孔乙已……等一直生活在社会最底层的悲剧人物。其目地是不言自明的。
鲁迅先生1902年赴日本留学，本来是习医的，后来为什么要弃医习文呢？因为他发现中国之所以落后，贫穷，其主要根源不再于生理上，而是因为愚昧，无知，为了唤起国人的觉醒，鲁迅先生这才决定弃医习文，用笔无情地揭露出黑暗中国的种种不合理现象，奋力抨击人吃人的封建社会的封建礼教制度的弊端。
鲁迅先生对于他笔下的这些悲剧人物都是十分同情的，他写《孔乙已》的主要目地是为了抨击封建社会的科举制度，而对于孔乙已这个穷酸文人只是悲其可怜而怒其不争地。通过描述孔乙已用赊来的茴香豆撒给孩子，用手沾酒在桌面上教孩子如何写字等情节可以看出，孔乙已是一个十分善良的人，他一辈子只知道读书可以坐官，却又连一个秀才都考不上，最后淪落到"四体不勤，五谷不分，直至盗劫而被丁举人暴打而死。可以说，孔乙已是封建建社会科举制度下的悲剧人物典型，他的形象是当时社会上
一大批知识分子的写照，我们只能同情而不能嘲笑地。
鲁迅先生写《孔乙己》并非针对孔乙己本人，而是讽刺科举制度对人才的危害
讲一个鲁迅家乡的小酒店的故事，一个酒店里的既普通又特别的酒客的故事：他叫“孔乙己”，“原来也读过书”，没有考上秀才，“又不会营生”，最后潦倒一生。这是一个看来可笑，细加品味又相当可悲的读书人的故事。
鲁迅以酒店的“小伙计”（“我”）来讲述这个故事。以“侧面描写”的写作技巧，表明鲁迅所关注的不仅是孔乙己横遭迫害的不幸，他更为重视的是人们对孔乙己的不幸的态度和反应。
在外人看来孔乙己已经失去了一个“人”的独立价值，在人们心目中他是可有可无的，他的生命的唯一价值，就是成为人们无聊生活中的笑料，甚至他的不幸也只是成为人们的谈资。——这正是鲁迅对孔乙己的悲剧的独特认识与把握。
而孔乙己自己仍然活在自己的世界里，“孔乙己是站着喝酒而穿长衣衫的唯一的人。”孔乙己不肯脱下“长衣衫”是因为那是一种“身份”的象征，因此，面对酒客的纷纷嘲笑，他却争辩说：“读书人的事，能算偷么？”并大谈“君子固穷”，也就是说，他要强调自己是“读书人”，是有身份的人，是国家、社会不可缺少的“君子”。
在鲁迅看来，旁人与孔乙己一样可悲。他们在取笑孔乙己，在孔乙己的伤疤上洒一把盐。而孔乙己则无时不刻在显摆自己的学问，什么茴字有三种写法，又不无好意地要教小伙计识字；而小伙计呢，开始心里想“讨饭一样的人，也配考我么？便回过脸去，不再理会”，继而“懒懒的答他”，最后“愈不耐烦了，努着嘴走远”。这位天真的小伙计就这样被酒客和掌柜同化，最终成为“看客”中的一个成员。——这也是小伙计自身的悲剧。
都生活在无聊而日复一日的生活之中。
至于孔乙己是不是值得我们尊重？这个并不重要，理论上每个社会成员都应该值得尊重，事实上每个人都“只缘身在此山中”而已。孔乙己、以及旁观者的冷漠、无情、愚昧都是封建社会制度的产物，而不是孔乙己本人的责任，其他人也是如此！
此上是个人的观点，您怎么看呢？
曾经是为人师表的老师，现在混得很穷好没面子，该怎么办？
题主你好，你原来是老师，说明有比较好的文凭，按理说你应该仕途一路顺风，成为一名优秀教师的。不至于生活出现危机，甚至打普工。这里面的原因只有你自己知道。因此我们只是旁观者，不必探究。
我从你的问题入手谈几点建议，愿你有用。
一，你认真分析，总结反思一下自己，为什么发展到今天的地步了？自己的责任有多大？有没有从中吸取教训，找出自己改进的办法，以及想出来补救的措施，及今后的中长期打算？
二，假如你是中学老师，真心建议你开展个人网课，突出你的专科，比如数学，英语，语文都可以。1，购置简单的自媒体设备。2，学习网课课件的制作方法，3，参加一些成熟网课的学习培训，为自己的网课奠定基础。4，选一个或两个网络平台，开展网课。只要你付出，网课有特色一定会收获满满的。
三，可以搞家教，一对一上门补课，或者选择一个专一的补课地方，一对一补课，或者办理五人制的小型补习班，专门利用下午放学，周六日休息补课，因为你不是在职教师，完全可以搞家教。
四，假如你是小学老师，可以筹办一个混合型的课后作业辅导班，也就是托管班。招收十几名学生，真正做到关心学生，认真辅导，家长，学生都会喜欢你的辅导，也会保证你的合理收入。
记住:师者，传道受业解惑也。家教也要讲师德，注意培养学生的思想道德，学习知识，认真作业，提高成绩等方面下功夫，你就是一个合格的老师。
不妥之处请包涵。
标签： 少年闰土教学反思
