你最喜欢古代那个女的，为什么？
朱淑真。
她是一位才华横溢、聪颖过人的女子，可与李清照比肩。由于婚后丈夫的粗俗和放荡，使她颇感生活的失意，所以她的诗词大多是抒写何以堪愁、闺怨如痴的情绪。
她的作品感情深挚，耐人激赏。其中的一首《清平乐·夏日游湖》更是让人百读不厌。
《清平乐·夏日游湖》：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台”
这首词是作者写与恋人游湖时的欢快与别后的抑郁情怀，是未嫁时的作品。
她家就住在西湖之畔，常游西湖，写景抒怀:“恋恋西湖景，山头带タ阳”(《游湖归晚》)，“荡漾湖光三十顷，未知叶底是谁莲”(《新荷》)。由此可知此篇题中的“湖”，即指西湖。夏日的西湖，苍青翠绿，风景绮丽，赏心悦目。而西湖的清晨，更是清新幽静，草上、竹上都挂着露珠，荷叶上的露水晶莹明亮，闪烁滚动，分外好看。浩淼的湖水，十里烟波，雾霭迷茫，水天浑然一体。她与恋人陶醉在这湖光山色之中，不忍离去，但她没有直说自己的喜爱之情，而说西湖烟、露撩逗她，使她喜爱，留她再多呆一会儿，把审美对象加以情感化，使人更感西湖的美好亲切。
湖上荷花盛开，艳丽夺目，把美丽的西湖装点得格外娇娆，与恋人携手漫步在这开满莲花的潮畔小路，阵阵清香，使人感到分外舒畅惬怀，心头的甜蜜，爱情的温馨，全溶化在这良辰美景之中。此时她忘记了个人的一切苦恼和优伤，好象世间只有她和他的存在，一切美好的事物都是属于他俩的。当他们游兴正浓时，忽然“一霎黄梅细雨”，花苞湿润莹洁，绿叶更加明媚，山色空濛，雨中观湖，別是一番滋味。
欢会是难得的，爱是正当的权利。应当尽情享受，哪管他人的议论、诽谤。 “娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。”少女热烈的爱、浪漫的娇情，活现在我们眼前。她无所顾忌的行为是对“父母之命、媒妁之言“的包办婚姻的反抗，也是对封建礼教大胆的叛逆！《莲子居词话》卷二说“易安‘眼波才动被人猜’矜持得妙。淑真‘娇痴不怕人猜’，放诞得妙。均善于言情。”这两句是作者情结的高潮，使作品主题思想随之达到顶点。
团聚是短暂的，欢情只是一瞬间，到了分手的时候，她是那样依不含:“最是分携时候。归来傍妆台。“兴尽归来、欢去人散，忧愁重又爬上心头，事事无心，百无聊赖。”“携手藕花湖上路”、“和衣睡倒人怀”的情景，还魂牵梦绕，心荡神迷，使她如醉如痴，不能忘怀。这理想与现实的矛盾。婚烟不能自主的痛苦，只有把她带进愁苦的深渊。
我很荣幸回答这个问题。古代杰出女子数不胜数，历史上有一平民出身的女子王昭君便成为千古美谈。距今两千年前，中国北方有个民族叫"匈奴"，统治大漠南北，强悍好战，常常侵犯中原，汉元帝竟宁元年，一个叫呼韩邪单于的匈奴首领因各部争斗吃了败仗，愿投靠汉朝，于是亲自到长安提出"和亲"请求。他要与汉元帝联姻，以此世代和汉朝友好下去。汉元帝选五名宫女给他，其中就有王昭君。启程之日，王昭君仪态万方，光彩照人。到了匈奴，被封为宁胡阏氏，相当于汉人的皇后，后来给呼韩邪单于生个儿子，被封为右曰逐王。后因夫死按匈奴风俗下嫁复株累若靼单于(丈夫前妻的儿子)，生了两个女儿。她非常想念祖国和亲人，多次派使者到汉朝，甚至死后按遗嘱安葬在归华，坟墓要坐北朝南，以便死后遥望自己的父母之邦。昭君墓现在位于呼和浩特市南郊，后人称为"青冢"。据说，昭君出塞后，汉朝与匈奴间60年没发生战争。关于王昭君，《匈奴传》说"元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于"。"嫱"意思是"古时宫廷里的女官"，"昭君"实为赐封。据考证，她应为四川人，土家族人。符合《汉书.元帝纪》提及的"王嫱"一说，即她是载运入宫的王姓姑娘，从水路乘船入宫的。入宫后，不愿巧言佞色，献媚邀宠，更不愿贿赂画师作“美人图”以求进幸，这才有了开头“昭君出塞”的千古佳话。王昭君虽平民出身，但不同凡俗，敢于冲破封建礼教远嫁异乡，替国分忧。我国是多民族国家，只有各民族团结和睦，才有利于经济发展，昭君自请出塞为民族团结和经济发展做出了重大贡献。
古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？
在我国旧时的年节风俗中，有一项内容，就是在每年的岁末除夕，在自己居室的门上张贴“门神”画，以求在新的一年中能避凶驱邪，室宁宅安。现在这一风俗在一些地区仍然存在。
那么这一风俗是怎么来的呢？大约人类在脱离了原始的荒原野居生活、逐渐学会建造房屋居室作为自己安身之所之后，便希望有神灵能为自己看门守户，以禳除邪魔凶灾。早在先秦，祭门神便被列为“五祀”之一，《礼记·曲礼下》：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤(宅神),秋祭门，冬祭行也。”这时的“门神”还只是一个抽象的概念。
大约从汉代开始，门神便被赋予具体的形象和姓氏，其中最著名的两位门神形象是神荼和郁垒。王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》载:
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠(盘曲)三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领(监察和统领)万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。
由此我们可知，神荼、郁垒乃是古代神话传说中“度朔之山”上“主阅领万鬼”的两位神灵，性能执鬼、治鬼，由此后世便演为一种礼俗风习。
除了神荼、郁垒这两位出自人们想像的神祇外，被尊为门神者多是历史上的将军力士、威武勇猛之人。《汉书·景十三王传》曾载汉景帝之曾孙、广川王刘去的殿门前有古勇士成庆画，“短衣袴(同裤)长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。”这里的成庆即成荆，是春秋时齐景公的勇士，这是我们现在所见到的以勇士为门神的最早记载。
在经典的门神画上，我们也可以见到身披金甲、高大魁梧的武士形象，这种“将军勇士型”的门神形象最著名的就是——秦叔宝和尉迟敬德。秦、尉二人是唐初帮助李世民平定天下、夺得帝位的两员大将。相传唐太宗有一次身体不舒服，夜觉寝宫外有鬼魅呼号、抛砖弄瓦，太宗以告群臣，秦叔宝、尉迟敬德自请在寝门外戎装警卫，太宗准其奏，夜来果然平安无事。太宗十分感谢二人，但看二人守夜无眠，太过辛苦，于是“命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫外左右门，邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神。”(见宋名辑《三教源流搜神大全》)这个传说后来被明代吴承恩写进他的著名小说《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼”中。此后以上两种类型的门神形象便流传下来，我们现在还能在保留至今的明清门神画中，同时见到这两种类型的门神形象。
此外，还有一位在民间广为流传的传说人物，也曾成为门神形象，那就是钟馗。传说中的钟馗是一位辟鬼之士，据说有一次唐玄宗病重，梦一大鬼捉一小鬼，挖其睛而食之，自称名钟馗，生前乃武举不捷之士，死后决心为玄宗除天下之妖孽。唐玄宗一下子觉得病好了，乃命画工吴道子为其画像。此后民间风俗，便于除夕(元明之后为端午)将钟馗画像或悬于室内，或贴于门首。
北宋以后，年画大量雕板印刷，贴门神之风俗日益盛行。在南宋孟元志的《东京梦华录》等书中，就有“近岁节市井皆印卖门神……”的记载，我们在南宋画家李嵩所画的《岁朝图》中，也可以看到当时贴门神迎新春的情景。而贴门神这一风俗在其发展过程中发生了这样一个变化，即原先的驱邪避祟的迷信色彩逐步减少了，祝吉喜庆的含义却增加了。明代冯应京《月令广义》便云：“近画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿蝠蟢，宝马瓶鞍诸状，皆取美名，以迎祥祉。”《中国美术全集绘画编·民间年画》一册中收有清代“福寿天官门神”、“加官门神”等，就是属于这种吉祥题材的门神画，这一变化体现了人们信仰习俗由“迷信”向“俗信”转化的文化特点。
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